Του Παντελή Λιάκα
Δοκίμιο Moksha
Βιογραφικά
Ο Άλντους Χάξλεϋ (Aldous Leonard Huxley, 1894 – 1963) ήταν άγγλος μυθιστοριογράφος, κριτικός και μέλος διάσημης οικογένειας επιστημόνων. Κατά την διάρκεια των σπουδών του στο Ήτον έμεινε σχεδόν τυφλός αλλά συνέχισε τις σπουδές του στην Οξφόρδη. Έζησε για μεγάλο διάστημα στην Ιταλία και το 1930 εγκαταστάθηκε στην Καλιφόρνια όπου και πέθανε το 1963. To 1937 o Χάξλεϋ έφυγε από την Ευρώπη για να ζήσει στην Καλιφόρνια. Από τότε, η εξερεύνηση του ψυχικού του κόσμου μέσω του μυστικισμού και των παραισθησιογόνων αποτέλεσε το κυρίαρχο στοιχείο στο έργο του.
Πριν αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στο συγγραφικό έργο, εργάστηκε ως δημοσιογράφος και κριτικός δραματικών έργων. Το περιφημότερο έργο του είναι ο «Θαυμαστός καινούριος κόσμος»(1932) μια εφιαλτική, προφητική ενατένιση ενός τέλειου τεχνοκρατικά πολιτισμού που βασίζεται στον φυσικό και ψυχολογικό καταναγκασμό. Γνωστός είναι επίσης και για το έργο του "Το νησί" (1962), ένα οικολογικό και ανθρωπιστικό μανιφέστο το οποίο θεωρείται προπομπός του κινήματος των Χίπις.
Άλλα γνωστά του έργα είναι ''ο Αόμματος στην Γάζα΄', (1936), ''Ύστερα από πολλά καλοκαίρια, (1939), ''Ο πίθηκος και η αλήθεια'', (1948), ''Ο μεγαλοφυής και η θεά'', 1955), ''Νησί'', 1962),
"Ο μικρός Μεξικανός" (1925) κ.α.
Στα δοκίμια του συμπεριλαμβάνονται τα: "Θέματα και ποικιλίες" (1950), "Συλλογή δοκιμίων" (1960), "Για την τέχνη και τους καλλιτέχνες" (1961), "Το νησί" (1962), "Λογοτεχνία και επιστήμη" (1963) κ.ά.
Ο Χάξλεϋ έγραψε επίσης ταξιδιωτικά κείμενα και ιστορικές μελέτες όπως: "Οι διάβολοι του Λονδίνου".
Στις μελέτες του ανήκουν "Οι πύλες της αίσθησης" και "Ουρανός και Άδης". Τα επόμενα έργα του έχουν χαρακτηριστεί σαν έργα ηθικού και φιλοσοφικού χαρακτήρα: "Σκοποί και μέσα", "Έπειτα από πολλά καλοκαίρια" (1939), "Η γκρίζα Εξοχότης" (1941), "Η αιώνια φιλοσοφία" (1946).«Η γενικευμένη νοημοσύνη και η πνευματική εγρήγορση είναι οι πιο ισχυροί εχθροί της δικτατορίας και την ίδια στιγμή αποτελούν τους βασικούς όρους μιας αποτελεσματικής δημοκρατίας."
Το 1958, πέντε χρόνια μετά την υπερβατική εμπειρία του, η οποία προκαλείται μετά την λήψη τεσσάρων δεκάτων του γραμμαρίου της ουσίας μεσκαλίνης, ο Aldous Huxley - θρυλικός συγγραφέας του ''Θαυμαστού Καινούργιου Κόσμου'' και λιγότερο γνωστός αλλάσυναρπαστικός συγγραφέας παιδικών βιβλίων, ως σύγχρονος προφήτης έγραψε ένα δοκίμιο με τίτλο "Φάρμακα που σχηματοποιούν τα αντρικά μυαλά." Αρχικά δημοσιεύτηκε στη ''Saturday Evening Post'' όπου τελικά εντάχθηκε στο βιβλίο ''Moksha'': Κλασσικά Γραπτά του Aldous Huxley σχετικά με τα ψυχεδελικά φαινόμενα και την Οραματιστική Εμπειρία (δημόσια βιβλιοθήκη) - μια χαξλεϋκή επιλογήφαντασίας, δοκιμίων και επιστολών. Στο δοκίμιό του, ο Huxley θεωρεί ότι τα δώρα και οι περιορισμοί ξυπνούν την συνείδησή μας, την καθολική μας αναζήτηση για την υπερβατικότητα, καθώς και την αλληλεπίδραση μεταξύ των ναρκωτικών και της δημοκρατίας.
Ο Huxley αρχίζει με την εξέταση του ερωτήματος, γιατί η θρησκεία δεν είναι τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο απόμια προσπάθεια να κωδικοποιήσει μέσα από συμβολισμούς αυτό που ο Jack Kerouac ονομάζει "η χρυσή αιωνιότητα",μια αίσθηση της στενής σύνδεσης με το σύμπαν, δηλαδή ως κάτι μεγαλύτερο από τον εαυτό μας:
Κάθε πλήρως ανεπτυγμένη θρησκεία υπάρχει ταυτόχρονα σε πολλά διαφορετικά επίπεδα. Υπάρχει ως ένα σύνολο αφηρημένωνεννοιών για τον κόσμο και την διακυβέρνησή του. Υπάρχει ως ένα σύνολο από τελετές και μυστήρια, όπως μια παραδοσιακή μέθοδοςχειρισμού των συμβόλων, μέσω των οποίων οι πεποιθήσεις εκφράζονται σε σχέση με την κοσμική τάξη. Υπάρχει,- όπως τασυναισθήματα της αγάπης- ο φόβος και η αφοσίωση που προκαλείται από αυτές τις πράξεις χειραγώγησης των συμβόλων.
Και, τέλος, υπάρχει ως ένα ιδιαίτερο είδος αίσθησης ή διαίσθησης - μια αίσθηση της ενότητας όλων των πραγμάτων στην θεία αρχή τους, μια υλοποίηση (για να χρησιμοποιήσουμε τη γλώσσα των ινδουιστών θεολόγων) “thou art That'' (εσύ είσαι αυτό), μιαμυστικιστική εμπειρία που -όπως φαίνεται αυταπόδεικτα- χρειάζεται για να επιτευχθεί η ένωση με το Θεό.
Η μέθοδος αφύπνισης της συνείδησης είναι πολύ χρήσιμη και, στις περισσότερες περιπτώσεις, απαραίτητη για την κατάσταση του νου, αλλά σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι είναι η μόνη μορφή συνείδησης, ούτε για όλες τις περιπτώσεις η καλύτερη. Στο βαθμό που ο ίδιος ξεπερνά τον συνηθισμένο εαυτό του και την συνηθισμένο τρόπο λειτουργίας συνειδητοποίησης, ο μυστικιστής είναι σε θέση να διευρύνει το όραμά του, για να το δούμε πιο βαθιά μέσα στο ανεξιχνίαστο θαύμα της ύπαρξης.
Η μυστικιστική εμπειρία είναι διπλά πολύτιμη, αφενός γιατί προσφέρει σε κάποιον μια καλύτερη κατανόηση του εαυτού του και του κόσμου και αφετέρου γιατί μπορεί να τον βοηθήσει να βιώσει μια λιγότερο εγωκεντρική και περισσότερο δημιουργική ζωή.
Ο Huxley απηχεί τον θρήνο του Μαρκ Τουέιν για τη θρησκεία και τον ανθρώπινο εγωισμό, ενώ εξετάζει την αυτο-συνειδητότητα στην καρδιά της λατρείας:
Αγαπάμε τους εαυτούς μας μέχρι το σημείο της ειδωλολατρίας, αλλά ταυτόχρονα έχουμε έντονα στοιχεία αντιπάθειας για τους ίδιους τους εαυτούς μας - βρίσκουμε τους εαυτούς μας υπερβολικά βαρετούς. Συναφής με αυτή την αποστροφή μας για την ειδωλολατρικήλατρεία του εαυτού μας, είναι η γνωστή σε όλους μας επιθυμία- άλλοτε λανθάνουσα, άλλοτε συνειδητά και με πάθος εκφραζόμενη- να δραπετεύουμε από τη φυλακή της ατομικότητας μας, μια προτροπή για αυτο-υπερβατικότητα. Είναι που σε αυτήν την προτροπήοφείλουμε την μυστική θεολογία, τις πνευματικές ασκήσεις και τη γιόγκα - σε αυτή, πάρα πολύ, οφείλουμε επίσης τον αλκοολισμό και την τοξικομανία.
Ο Huxley εξετάζει στη συνέχεια για το πώς τα ναρκωτικά έχουν επιχειρήσει να αντιμετωπίσουν αυτή την ανθρώπινηεπιθυμία καθώς και την αλληλεπίδραση αυτών με τη θρησκεία:
Η σύγχρονη φαρμακολογία μας έχει δώσει μια σειρά από νέα συνθετικά υλικά, αλλά στον τομέα των φυσικά ενυπάρχοντων/αυτοφυώνμετατροπών του νου δεν έχει κάνει καμία ριζοσπαστική ανακάλυψη. Όλα τα βοτανικά ηρεμιστικά, διεγερτικά, ενοραματικά, που υποστηρίζουν την ευτυχία και διεγείρουν την κοσμική συνείδηση, έχουν ανακαλυφθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια, πριν από την αυγή τηςιστορίας.
Σε πολλές κοινωνίες, σε πολλά επίπεδα πολιτισμών έχουν γίνει προσπάθειες συσχέτισης της τοξικό-δηλητηρίασης με την Θεό-δηλητηρίαση. Στην αρχαία Ελλάδα, για παράδειγμα, η αιθυλική αλκοόλη είχε τη θέση της στην καθιερωμένη θρησκεία. Ο Διόνυσος, ήΒάκχος, όπως συχνά αποκαλείται, ήταν μια αληθινή θεότητα. Λάτρεις του τον απευθύνουν ως Lusios, «απελευθερωτής», ή ωςΘέοινος. Το τελευταίο όνομα τηλεσκοπιά τη ζύμωση του χυμού σταφυλιών και του υπερφυσικού σε μια ενιαία πεντηκοστιανή εμπειρία.Δυστυχώς λαμβάνουν υπόψη επίσης και το κακό. Η μακάρια εμπειρία της αυτο-υπερβατικότητας την οποία κάνει καθιστά δυνατή τοαλκοόλ, επιτυγχάνεται με την καταβολή χρημάτων, όπου η τιμή είναι υπερβολικά υψηλή.
Ο Huxley υποστηρίζει ότι, ενώ η διαισθητική λύση φαίνεται να επιβάλει πλήρη απαγόρευση των ναρκωτικών που μεταβάλλουν το μυαλό, αυτό τείνει να αποτύχει καθώς μπορεί να δημιουργήσει περισσότερα κακά από αυτά που μπορεί να θεραπεύσει, ενώ επίσηςκατηγορεί και τον αντίποδα της άλλης προσέγγισης, δηλαδή την πλήρη ανοχή και απεριόριστη διαθεσιμότητα των ναρκωτικών.Διεισδύοντας στο μέλλον της βιοχημείας και φαρμακολογίας, προβλέπει την ανάπτυξη των "ισχυρών, αλλά σχεδόν αβλαβώνναρκωτικών», αλλά σημειώνει επίσης ότι, ακόμη και αν αυτά είχαν εφευρεθεί, θα έγειραν σημαντικά ερωτήματα σχετικά με τη χρήση καιτην κατάχρηση, καθώς και για το αν η διαθεσιμότητά τους θα έκανε τα ανθρώπινα όντα τελικά πιο ευτυχισμένοι ή πιο άθλια. Βρίσκειλόγους ανησυχίας στην ιστορία της φαρμακολογίας σχετικά με την συνταγογράφηση των νέων φαρμάκων και γράφει:
Η ιστορία της μόδας της ιατρικής, μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι είναι τουλάχιστον εξίσου τραγελαφική με την ιστορία της μόδας τωνγυναικείων καπέλων- τουλάχιστον τραγελαφική και εφόσον βρίσκονται ανθρώπινες ζωές σε κίνδυνο, πολύ πιο τραγική. Στην προκειμένη περίπτωση, τα εκατομμύρια των ασθενών δεν έχουν καμία πραγματική ανάγκη τα ηρεμιστικά που έχουν δοθεί από τους γιατρούς τους, εντούτοις όμως έχουν μάθει να καταφεύγουν σε αυτούς σε κάθε δύσκολη και δυσάρεστη στιγμή. Αυτά τα φάρμακαπροσφέρουν στον κτήτορα αναμφίβολα μια ανήθικη και άσχημη αίσθηση.
Στη συνέχεια εξετάζει για το πώς θα μπορούσαν να αξιοποιηθούν αυτές οι ψυχο-φαρμακολογικές τάσεις σε ένα πολιτικόπλαίσιο:
Οι δικτατορίες του αύριο θα στερήσουν από τους άνδρες την ελευθερία τους, αλλά θα τους δώσουν ως αντάλλαγμα μια ευτυχίαλιγότερο πραγματική, όπως μια υποκειμενική εμπειρία, προκειμένου να είναι αγόμενη από τα χημικά. Η επιδίωξη της ευτυχίας είναι ένα από τα παραδοσιακά δικαιώματα του ανθρώπου, δυστυχώς όμως, η επίτευξη της ευτυχίας μπορεί να αποδειχθεί ασύμβατη με ένα άλλο από τα δικαιώματα του ανθρώπου - δηλαδή, την ελευθερία.
Αναρωτιόμουν αν θα ήταν ακόμη δυνατόν να "παράγουμε ανώτερα άτομα με βιοχημικά μέσα," εδώ ο Huxley καταδεικνύει ένα πείραμασοβιετικών ερευνητών που ξεκίνησε το 1956, ένα πενταετές σχέδιο για την ανάπτυξη "φαρμακολογικών ουσιών που ομαλοποιούν τις υψηλότερες νευρικές δραστηριότητες και αυξάνουν την ανθρώπινη ικανότητα για εργασία'', με άλλα λόγια, τους ψυχικούς ενεργοποιητές. Μάλλον ειρωνικά αναφερόμενος στο πλαίσιο της μετέπειτα γεωπολιτικής ιστορίας των δεσποτών, από τον Putin στον Yanukovych, ο Huxley θεωρεί τους καρπούς αυτών των πειραμάτων διαβεβαίωση κατά του δεσποτισμού:
Ας προσπαθήσουμε όλοι να ευχηθούμε κάθε επιτυχία σε αυτό που επιθυμούν οι Ρώσοι στην τρέχουσα φαρμακολογική τους επιχείρηση. Η ανακάλυψη ενός φαρμάκου ικανού να αυξήσει την ψυχική ενέργεια του μέσου ατόμου, και η ευρεία διανομή του σε όλητην ΕΣΣΔ, θα σήμαινε κατά πάσα πιθανότητα το τέλος της σημερινής κυβερνητικής μορφής στην Ρωσία. Η γενικευμένη νοημοσύνη καιη πνευματική εγρήγορση είναι οι πιο ισχυροί εχθροί της δικτατορίας και ταυτόχρονα οι βασικοί όροι μιας αποτελεσματικής δημοκρατίας.Ακόμη και στη δημοκρατική Δύση θα μπορούσαμε να το κάνουμε με λίγη ψυχική αναζωογόνηση/ενεργοποίηση. Ανάμεσά τους, η εκπαίδευση και η φαρμακολογία θα μπορούσαν να κάνουν κάτι για να αντισταθμίσουν τις επιπτώσεις της υποβάθμισης του βιολογικού μας υλικού, στο οποίο οι γενετιστές έχουν δείξει συχνά μεγάλη προσοχή.
Ο Huxley αναφέρεται στην θρησκεία και την παράλληλη πλαστότητα της υπερβατικής εμπειρίας:
Αυτοί που ενοχλούνται από την ιδέα ότι η κατάποση ενός χαπιού μπορεί να συμβάλει σε μια πραγματικά θρησκευτική εμπειρία, θα πρέπει να θυμηθούν ότι όλες οι τυποποιημένες θρησκευτικές εκδηλώσεις - νηστεία, εθελοντική αϋπνία και αυτο-βασανιστήρια - προκαλούνται στους εαυτούς τους καθώς υπόκεινται των ψυχικών πιέσεων των ασκητών της κάθε θρησκείας, προκειμένου να γίνουν ενάρετοι, όπως επίσης τα ναρκωτικά που αλλάζουν τα μυαλά, σαν ισχυρές συσκευές οι οποίες αλλάζουν την χημεία του σώματος και ιδιαίτερα του νευρικού συστήματος. Ακόμα καλό θα ήταν να αναλογιστούμε αυτές τις διαδικασίες όπως είναι γενικά γνωστές ωςπνευματικές ασκήσεις. Οι τεχνικές αναπνοής που διδάσκονται στην ινδική γιόγκα μπορεί να οδηγήσουν σε παρατεταμένη αναστολή τηςαναπνοής. Αυτές με τη σειρά τους οδηγούν σε αυξημένη συγκέντρωση διοξειδίου του άνθρακα στο αίμα και ως ψυχολογική συνέπειααυτού προκαλείται αλλαγή στην ποιότητα της συνείδησης. Και πάλι, οι διαλογισμοί που περιλαμβάνουν μακρά, έντονη συγκέντρωση σε μια ενιαία ιδέα ή εικόνα μπορεί επίσης να οδηγήσουν - για νευρολογικές λόγους που δεν είναι εύκολο να τους καταλάβουμε - στηνεπιβράδυνση της αναπνοής και ακόμη και σε παρατεταμένη αναστολή της αναπνοής.
Συμπτωματικά, οι επιστήμονες έχουν μόλις αρχίσει να ρίχνουν φως στο γιατί οι διαλογιζόμενοι έχουν παραισθήσεις - ο Huxley ήταν,για μια ακόμη φορά, μπροστά από την εποχή του.
Καταλήγει, θυμίζοντας μας τις βαθύτερες ρίζες των πνευματικών και ψυχοσυναισθηματικών φαινομένων που οφείλονται στα ναρκωτικάκαι τις θρησκευτικές εμπειρίες:
Ότι οι άνδρες και οι γυναίκες μπορούν, με φυσικά και χημικά μέσα, να υπερβούν τους εαυτούς τους με ένα πραγματικά πνευματικότρόπο είναι κάτι το οποίο, για τον ιδεαλιστή μέχρι αηδίας, φαίνεται μάλλον σοκαριστικό. Όμως, μετά από όλα, τα ναρκωτικά ή ησωματική άσκηση δεν είναι η αιτία της πνευματικής εμπειρίας, είναι μόνο η αφορμή του.
Κοιτάζοντας για άλλη μια φορά στο μέλλον:
Για τους περισσότερους ανθρώπους, η θρησκεία είναι ένα ζήτημα της σχέσης των παραδοσιακών συμβόλων και της δικής μαςσυναισθηματικής, πνευματικής και ηθικής απόκρισης σε αυτά τα σύμβολα. Για τους άνδρες και τις γυναίκες που είχαν άμεση εμπειρίατης αυτο-υπερβατικότητας, στο μυαλό τους υπάρχει ένας άλλος Κόσμος της όρασης και την ένωσης με την φύση των πραγμάτων,όπου μια θρησκεία με απλά σύμβολα είναι πιθανό να μην τους είναι πολύ ικανοποιητική. Η προσεκτική ανάγνωση μιας σελίδας, ακόμη και από το πιο όμορφα γραμμένο βιβλίο μαγειρικής δεν μπορεί να υποκαταστήσει το γεύμα ενός δείπνου. Μας παροτρύνει λοιπόν να"γευτούμε και να δούμε ότι ο Κύριος είναι καλός."
Η δική μου πεποίθηση είναι ότι, αν και μπορεί να αρχίσει κάτι από αμηχανία, αυτοί οι νέοι μετατροπείς μυαλών θα τείνουνμακροπρόθεσμα να εμβαθύνουν στην πνευματική ζωή των κοινωνιών στις οποίες αυτοί είναι διαθέσιμοι. Από το να είναι μια δραστηριότητα κυρίως με σύμβολα, η θρησκεία θα πρέπει να μετατραπεί σε μια οικεία δραστηριότητα, κυρίως με την εμπειρία και τη διαίσθηση - ένας καθημερινός μυστικισμός όπου δίνει σημασία στην καθημερινό ορθολογισμό, τις καθημερινές εργασίες, τα καθημερινάκαθήκοντα και τις καθημερινές ανθρώπινες σχέσεις.
Συμπερασματικά
Είτε θεωρήσουμε τον Huxley τρελό, είτε προφήτη, αναμφισβήτητα η ''Moksha'' αποτελεί ένα συναρπαστικό ανάγνωσμα και ένα ασυνήθιστων διαστάσεων έργο, όπου ρίχνει φως στην ανθρώπινη λαχτάρα για υπέρβαση.
